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L'art et la religion sont-ils conciliables ?

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Quel lien y-a-t-il entre l'Islam et l'art ? La religion et l'art font-ils bon ménage ? A première vue, la religion et l'art vont dans des directions totalement différentes, voire opposées. La finalité de la religion est la recherche du Vrai alors que l'art son objectif est la recherche du Beau. De plus, sur le plan moral la religion s'impose des restrictions, tandis que l'art veut tout explorer même l'interdit et surtout l'interdit !

 La question reste donc entière, comment concilier l'art et la religion ? Pour répondre à cette question, il importe d'explorer l'âme humaine dans ses profondeurs car c'est le point de départ de l'art et de la religion. Ils poursuivent tous les deux le même dessein qui est celui d'atteindre la perfection. Tout deux veulent transcender et dépasser le monde de la matière.


Quand l'âme se rouille, elle ne prête plus attention aux phénomènes du monde physiques. Elle n'aspire à aucune hauteur, elle reste enchaînée à la matière. Elle se détourne de la splendeur de l'existence et de sa cohésion. Une telle âme s'enferme dans une prison qui réduit la dimension de sa vie à de futiles intérêts éphémères.


Aussi, quand cette même âme ne se questionne pas sur la raison de son existence et sur le type de relation qu'elle doit entretenir avec le monde environnant, elle se perd dans les méandres de son égo et finit par se désagréger. Pour échapper à cette fatalité, l'âme doit se régénérer auprès des sources qui contribuent à son épanouissement. Cet épanouissement reste conditionné à la quête du Beau et à la quête du Vrai. Or, le Beau et le Vrai sont les principales préoccupations de l'art et de la religion.


L'art islamique est donc la recherche du Beau à travers les valeurs que promeut l'Islam. Autrement dit, cela consiste à mettre en évidence la vision de l'Islam sur l'existence. Il s'agit de traduire en des termes esthétiques ce que symbolisent l'univers, la vie et l'homme. L'art islamique veut que la vérité soit belle. Il veut également que la beauté qu'il revendique soit vraie. Cet art cherche en permanence la cohésion et la cohérence entre ces deux valeurs existentielles.


La production artistique passe par trois étapes cruciales. D'abord l'âme entre en contact avec un phénomène, puis elle s'empare de celui-ci et enfin elle exprime cette expérience par une transcription symbolique. L'artiste est une personne dont la sensibilité est extrême, il utilise ses sensations pour produire des œuvres à caractère émotionnel sur son univers. Il exprime à travers les outils qu'il maîtrise ce qu'il ressent profondément. Son œuvre est une sorte de reflet de son moi intérieur. Plus l'univers de l'artiste est vaste et s'ouvre sur l'existence plus son œuvre traduit cette richesse dans toutes ses dimensions et inversement. Ainsi, son œuvre va traduire de manière décisive sa vision de l'univers.


L'artiste qui ne traduit que des scènes basiques de la vie quotidienne et ses détails insignifiants nous montre qu'il part d'un horizon étroit qui réduit la portée symbolique de ses réalisations. Quant à l'artiste qui essaie de représenter les grandes questions qui tracassent l'esprit humain, il nous montre qu'il ouvre son horizon à travers lequel il sublime son œuvre. Un artiste qui se concentre sur une seule thématique et interprète la vie via celle-ci sa vision restera immature par rapport à celui qui essaie de combiner les diverses manifestations de l'existence afin de produire à travers celle-ci une œuvre magistrale. Celui qui va tout interpréter via des thématiques comme celle du sexe, du pouvoir, du crime, ou de la lutte des classes aura une vision inférieure à celui qui utilise toute ces thématiques pour produire un sens symbolique fort dépassant toutes ces frontières.


L'art dans sa conception islamique poursuit un but noble qui est de valoriser la place de l'homme dans l'univers. Cette valorisation ne peut se réaliser qu'en faisant de lui une sublime créature de Dieu. En poursuivant ce but, l'art islamique va tenter de mettre en relief ce qui rapproche l'homme de son Seigneur. Il va considérer que toute l'existence, du ciel à la terre et ce qui a entre les deux, vit dans une parfaite harmonie et soumission à la volonté de Dieu : « Les sept cieux le glorifient, et la terre ainsi que leurs habitants. Il n'est aucune chose qui par la louange ne le glorifient : mais voilà, vous ne comprenez pas leurs glorifications. Il reste, néanmoins, Longanime et Tout pardon », (Le Voyage nocturne, 44).


{ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44]

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