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LES OBSTACLES INTERNES ET EXTERNES QUI EMPÊCHENT LA COMMUNAUTÉ MUSULMANE DE GRANDIR

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Dans le précédent article portant l’aliénation politique de la communauté musulmane, nous avons abordé l’une des origines principales de cette aliénation. Il convient également de reconnaître que sur la question politique, les musulmans en Europe et plus particulièrement en France souffrent d’un grave déficit au niveau de la production intellectuelle. La situation des musulmans dans le monde anglo-saxon fait, peut-être, exception à cette règle[1].

Les théories endogènes[2] qui nous sont proposées sont soit caricaturales et subversives, soit gravitent autour d’un monde fantasmé inaccessible[3]. Le musulman moderne est subordonné à une situation de dépendance politique laborieuse et superficielle. Les décisions les plus cruciales sont prises sans qu’il s'en rende compte, et ce, dans tous les domaines de la vie. D’ailleurs, ce musulman sociologique ne se donne même pas la peine d’en savoir davantage. Il se complait dans son ilotisme et se contente de subir les orientations de ceux qui sont aux commandes[4].

Pourquoi le musulman occidental est-il marginalisé ? À qui profite cette mise à l’écart ? Cette question est complexe, car elle est déterminée par différents facteurs. Il y a d’un côté un laisser-aller évident de la part des musulmans. La majeure partie se comporte comme des mineurs. Kant affirme dans sa définition des Lumières que pour être majeur, il faut refuser toute tutelle[5]. Or le musulman occidental est toujours subordonné à une tutelle qui l’empêche d’assumer ses responsabilités.

L’exclusion du musulman du champ politique émane d’abord de sa propre volonté. Sa conscience politique est fortement entamée. Il pense que les cartes sont données et que par conséquent il n’a plus aucun rôle à jouer. Le défaitisme est en quelque sorte pour lui un refuge psychologique. Ce sentiment contamine les esprits et paralyse toute remise en cause et toute créativité.

L’impression pessimiste est à l’origine du mimétisme sociologique qui domine la communauté. Le capital de valeurs morales dont elle est l’héritière est soumis à une pitoyable sclérose. Ces valeurs qui déterminent l’identité de la Oumma se trouvent ainsi gelées. Il y a comme une volonté de fuir l’implication dans le monde réel pour se dégager des difficultés la vie active. Ce type de musulmans fuit l’implication dans la vie de la cité comme on fuit la peste. Il n’est donc pas étonnant de constater sa démission sur la thématique de l’intérêt général.

D’un autre côté, il est à noter aussi que les obstacles externes sont multiples. Les quelques timides tentatives sur le plan local rencontrent parfois des difficultés insurmontables pour mener à bout quelques projets sociaux. Plusieurs associations culturelles de confession musulmane ont vu leur dossier classé sans suite pour des raisons obscures. Les responsables publics ont toujours des appréhensions quand il s’agit des musulmans.

Par exemple, les lieux de culte sont largement déficitaires sur le territoire français et une bonne partie est encore insalubre. De même, la question de l’abattage rituel annuel est parfois un sujet de dérision[6]. C’est un fait incontestable, les pouvoirs publics ne voient guère d’un bon œil la progression de la démographie musulmane. Ils redoutent une invasion tacite. À cela vient s’ajouter le catastrophisme véhiculé par les médias[7].    

Pourtant le potentiel politique des musulmans est énorme. Ce potentiel ne peut être exploité qu’au moyen d’une organisation fortement structurée qui doit s’impliquer directement dans les affaires de la communauté. Nous avons déjà tracé une esquisse de ce sentiment politique fermement ancré dans la croyance du musulman dans la partie qui répond à la question de l’utilité de la Salât. Il est impératif de dynamiser ce sentiment et de le canaliser.



[1] L’approche du politique dans cette région est proche de la conception islamique. Les théories politiques des anglo-saxons échappent, en partie, à l’autocratie ecclésiastique et à la propagande athéiste, cf. Ali Izetbegovic, L’Islam entre l’Orient et l’Occident, trad. arabe, p. 371 et suivantes.

[2] T. Ramadan, à titre d’exemple, invite les musulmans à s’engager et à s’investir dans des structures extracommunautaires, sans jamais appeler de ses vœux à la formation d’un parti qui défend franchement les valeurs islamiques. Ce qu’il appelle ‘‘communautarisme’’ est pour lui problématique et suscite chez lui diverses craintes injustifiées, cf. Les musulmans d’Occident et l’avenir de l’islam, Sindbad, Actes Sud, 2003.

[3] À l’image de ceux qui rejettent les valeurs occidentales en bloc et vivent comme des autistes.

[4] Cela concerne des domaines aussi importants que l’éducation, l’économie, la justice, la culture, la diplomatie, la santé, le travail, la jeunesse et la famille.

[5] Kant, Qu’est-ce que les Lumières ?, opuscule 1784.

[6] Il faut se rappeler des propos de N. Sarkozy sur l’égorgement des moutons dans les baignoires. 

[7] Cesari, Musulmans et républicains: les jeunes, l'islam et la France, Complexe, 1999.

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