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LA VALEUR SPIRITUELLE ET SOCIALE DE LA PRIÈRE Spécial

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Dans cet article, nous n’aborderons pas le côté légal de la Prière. Nous lui consacrerons prochainement une série d’articles dans la rubrique ‘‘droit rituel’’. En revanche, nous traiterons de la symbolique que renferme cette adoration.

L’imam ‘Alî déclare dans La Voie de l’éloquence[1] que la Prière est l’offrande de tout vertueux. Quant à Al-Hakîm At-Tirmidhî, à ne pas confondre avec l’auteur des Sunan, dans son ouvrage La Salât et ses finalités, il définit la prière comme suit : « La Prière est la maison de Dieu. Quiconque y entre, se joint à la majesté divine, à Ses festivités et à Ses cérémonies »[2].  Ainsi, la liaison avec le Créateur s’établit instantanément par la salât. Cette adoration fait donc partie des actes cultuels. Le culte est une manifestation magistrale de la spiritualité, la forme la plus authentique de la pratique.

Le Prophète (PSL) nous enseigne que ce pilier est la colonne vertébrale de l’Islam[3].  La salât réforme au moins trois domaines de l’activité humaine. Cette réforme se réalise à condition d’établir cette liaison. Elle améliore la spiritualité sur le plan individuel, administre l’environnement social et structure la sphère politique. Nous essayerons de développer chacune de ces facettes.  

Premièrement, l’apport de la salât au niveau de la spiritualité. Celle-ci n’est autre que la nourriture de l’âme. Ce devoir religieux enseigne à l’homme les valeurs morales : « Accomplis la salât ! La salât réfrène l’infâme et le blâmable car le Rappel de Dieu est majeur !» (L’Araignée, 45). De ce fait, se lier à l’Éternel, c’est chercher le perfectionnement continuel. "Fais de la salât une fraîcheur pour mes yeux" demandait à Dieu constamment Son Messager[4] r.

Son amour pour ce pilier fut tel qu’il réussit à incarner la parole divine par son éthique, suivant le témoignage de son épouse, ‘Aïsha la vertueuse[5]. Il ne trouvait la quiétude et l’apaisement que par ce dévouement intégral[6].

La Prière est l’ascension du croyant. Quand il se place entre les mains de Sa Majesté, il tourne le dos à la vie terrestre. Il se débarrasse de son instinct grégaire. Il s’élève au-dessus de la matière. Celle-ci alourdit son corps et l’emprisonne. Ce moment intime et privilégié lui permet de s’en échapper : « Accomplis la salât pour te souvenir de Moi » (Tâhâ, 14).

Au sujet de l’importance de la salât, Ad-Dihlāwī écrit : « il y a trois raisons principales à sa prescription (tashrī‘). Elle est prescrite, premièrement, pour que le cœur se soumette totalement devant la grandeur manifeste de Dieu ; deuxièmement, pour que la langue exprime cette soumission de la manière la plus éloquente ; et troisièmement pour placer les autres membres dans cette soumission »[7].

Le croyant doit ressentir l’humiliation en baissant sa tête, en s’inclinant et se prosternant. Il est devant le Maître du monde. Il est bien connu, dans un certain nombre de cultures que le fait de relever la tête exprime l’arrogance. La salât est la meilleure école où nous apprenons la modestie, le respect de soi-même et gagner sa dignité. En effet, le croyant de ne soumet que devant le Suprême.

Depuis la nuit des temps, les gens se rabaissent si facilement devant leurs semblables ou devant les tyrans. Ces millions de personnes qui mènent des vies miséreuses en essayant de plagier celles de leurs idoles. Ces personnes se haïssent tellement qu’ils ne trouvent de goût à la vie que par procuration. Or, ce mimétisme trivial provient du lien rompu avec le Seigneur des univers : « Qui s’écarte de mon Rappel mènera une vie de misère » (Tâhâ, 124).     

Deuxièmement, l’apport de la salât au niveau social. En principe, le musulman doit accomplir sa Prière en groupe cinq fois par jour. Il est amené à rencontrer ses frères à chacune de ces occasions. Cette prescription divine lui apprend à vivre en société.

L’Islam exclut toute approche raciale du genre humain : « Humains ! Craignez votre Seigneur. Il vous a créés d'une âme unique, dont Il tira pour celle-ci une épouse ; et de l’une et de l’autre, Il répandit des hommes en nombre et des femmes » (4/1).

De ce fait, tous les humains sont ses frères. La salât accentue davantage le trait en ce qui concerne la fraternité confessionnelle. Toutes les disparités disparaissent à la formation des rangs. Le pauvre et le riche, le jeune et le vieillard, le gouvernant et le gouverné se côtoient. Il n’y a aucun passe-droit. Les fidèles observent une égalité parfaite devant l’Unique.

Au temps du Prophète r, la mosquée servait de forum social. Les fidèles y discutaient de leur quotidien, de leurs problèmes personnels et leurs projets communautaires. Ce lieu a formé les modèles les plus éminents de cette religion.

Nous y trouvions Abû Bakr l’ami intime, ‘Umar l’homme d’État, ‘Uthmân le généreux, ‘Ali le prodige, al-Hassan et al-Hussayn les maîtres de la jeunesse du Paradis, Mu‘âdh l’érudit, Khâlid le stratège, Bilâl l’altruiste, Salmân le sage, Abû ‘Ubayda le garant, Talha le vaillant, Zayd l’héroïque, Abû Dharr l’ascétique, Ussâma le leader, ‘Amr le meneur, Az-Zubayr l’apôtre et bien d’autres.

Après l’hégire, la construction de la mosquée fut la première réalisation mise en œuvre[8]. Les compagnons y ont appris que le travail est une valeur indispensable à la vie en groupe. Ainsi, la meilleure nourriture que puisse consommer l’individu est celle qui provient du fruit de son labeur[9].

La mosquée permettait de mettre en relation les entrepreneurs et les clients. C’est un lieu de rendez-vous immanquable grâce à cette prescription. On pouvait y découvrir les compétences des uns et des autres.  

La mosquée servait aussi d’hébergement aux déshérités. Les gens de la cour (ahl as-suffa) étaient de pauvres émigrés qui ne possédaient ni amis ni domicile fixe, comme Abû Hurayra[10]. Ils recevaient la visite de leurs frères et sœurs au moins cinq fois par jour. Ils ne pouvaient donc, en aucun cas, passer inaperçus.

La salât met en évidence toutes ces difficultés sociales et incite les musulmans à les régler. Ces réunions quotidiennes ont pour effet de vérifier la situation des uns et des autres. Quand un pratiquant s’absentait, cela se remarquait, alors on lui rendait visite s’il était mal en point.

La salât en groupe optimise l’organisation sociale. Elle exige de chacun d’être ponctuel, propre et ordonné. Elle oblige le musulman d’avoir une hygiène de vie impeccable. Le Prophète r l’a comparée à un fleuve près de chez soi, où l’on se purifie cinq fois par jour, à la fin de la journée il ne reste plus de trace d’impureté[11], au propre comme au figuré. En somme, cette communion inculque au croyant la force du groupe et la solidarité communautaire.

A suivre in shâ’a Allâh !



[1] Muhammad Abduh, Sharh nahj al-balâgha, t. IV, p. 34.

[2] Al-Hakîm At-Timidhi, As-salât wa maqâçiduhâ, p. 5.

[3] At-Tirmidhî, As-Sunan, t. V, p. 12.

[4] Al-Hâkim, Al-Mustadrak, t. II, p. 274.

[5] Muslim, As-Sahîh, n° 746.

[6] Abû Dâwûd, As-Sunan, n° 4985.

[7]  Al-Dihlāwī, Hujjat Allāh al-bāligha, t. I, p. 137.

[8] Ibn Hishâm, As-Sîra, t. I, p. 494. 

[9] Al-Bukhârî, As-Sahîh, n° 1966.

[10] ADh-Dhahabî, As-Siyar, t. II, p. 591.

[11] Mâlik, Al-Muwatta’, p. 174.

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