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L’IMPORTANCE DE L’INTENTION ET LES DIFFÉRENTS TYPES D’OSTENTATIONS

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L’ostentation se divise en deux catégories : l’ostentation globale et l’ostentation partielle. L’ostentation globale consiste à faire des œuvres pour autre que Dieu, à l’image par exemple des hypocrites et des polythéistes. Quant à l’ostentation partielle, elle consiste à viser l’agrément Dieu, mais aussi celui des gens, à l’image d’une personne qui accomplit le pèlerinage dans le but d’acquérir le titre de pèlerin.

Dans les deux cas, Dieu va considérer ces actions comme caduques. Toutefois, le châtiment réservé aux premiers sera plus intense que celui des seconds. Les versets confirmant cela sont innombrables, citons à titre d’exemple : « Dieu ne pardonne pas qu’on Lui associe qui que ce soit et pardonne un crime moins grave à qui Il veut » (Les Femmes, 48).

Une tradition prophétique rapportée par Muslim d’après Abû Hurayra nous apprend que les trois premières personnes qui embraseront le feu de l’Enfer seront selon les apparences : un savant, un martyr et un homme généreux. Tous les trois ont accompli leurs bonnes actions dans le but de plaire à autre que Dieu (n° 1905).

L’ostentation partielle nous amène à une autre question. Que penser d’une personne qui se montre sincère au départ de son action envers Dieu, puis cette intention change durant son accomplissement ?

Prenons l’exemple d’une personne qui jeûne sans que personne ne le sache, puis elle est conviée à un repas qu’elle décline pour montrer qu’elle est en état de jeûne. Au même moment, elle sent son égo grossir. Son jeûne est-il toujours valide ou pas ?

Les savants qui ont traité cette question tels qu’Ibn Al-Qayyim et ‘Izz Ad-Dîn b. ‘Abd As-Salâm pensent que l’acte reste valide, mais son auteur n’aura pas la pleine récompense, celle-ci diminuera en fonction du degré d’ostentation.

Ce dernier cas nous conduit à en traiter un autre. Qu’en est-il d’une personne qui prie habituellement, à l’abri des regards, d’une manière quelconque et en la présence d’autres personnes, elle s’efforce d’embellir sa voix et d’ajuster sa gestuelle ?

Ibn Radjab répond à cette question en affirmant que le surplus observé dans son action n’a auprès de Dieu aucune valeur. Cependant, son action de départ reste valide. Dans tous les cas de figure, Dieu connaît parfaitement ce qu’il y a au fond de chacun d’entre nous et ne récompense que les actions pures.

 

AVOIR L’INTENTION DE FAIRE LE BIEN… OU LE MAL

Commençons par la bonne intention.  Que penser d’une personne qui espère accomplir une bonne action et réussit à l’accomplir ? Une telle personne le minimum qu’elle puisse récolter, c’est dix bonnes actions, le surplus de la récompense divine se déterminera en fonction de l’intensité de sa sincérité et de sa conformité aux instructions divines (Le Bétail [6], 160).

Dans le hadith rapporté par Al-Bukhârî et Muslim d’après Ibn ‘Abbâs, le Prophète, paix sur lui, dit : « Celui qui espère accomplir une bonne action et finit par le faire, Dieu inscrira pour lui dix bonnes œuvres qui pourraient être multipliées par sept-cents voire par des multiplicateurs innombrables » (n° 131).

Le second cas est celui d’une personne qui espère accomplir une bonne action, mais ne réussit pas à cause d’un empêchement majeur ou légal. Cette personne sera récompensée pratiquement de la même manière que la précédente. Au niveau de la récompense, elle restera légèrement un ton en dessous. Nous pouvons citer plusieurs situations pour illustrer ce cas :

·       Une personne espère de tout son cœur accomplir son pèlerinage, mais elle n’a pas les moyens physiques ou financiers pour le faire.

·       Une femme voudrait jeûner chaque lundi et jeudi, mais elle se trouve empêchée par ses menstrues.

·       Un homme de situation précaire espère dépenser sa fortune dans la voie de Dieu s’il devenait riche.

·       Une personne voudrait lire le Coran, mais elle fut éduquée dans un milieu analphabète.

Dans un hadith rapporté par Ibn Mâdja et authentifié par Al-Albânî d’après Abî Kabsha le Prophète, paix sur lui, déclare qu’un homme à qui Dieu a donné un savoir, mais pas de biens sera au même niveau que celui qui a ce même savoir et dépensant généreusement ses biens (n° 4228).

Dans une autre tradition rapportée par Al-Bukhârî d’après Anas lors du retour de la bataille de Tabūk, le Prophète, paix sur lui, a considéré les personnes restées à Médine pour des motifs valables auront la même récompense que ceux qui sont allés combattre (n° 2839).

Le troisième cas est celui d’une personne qui espère accomplir une bonne action puis finit par renoncer à la faire. Nous pouvons illustrer ce cas par plusieurs exemples concrets :

·       Une personne émet l’intention de prier la nuit, mais la paresse finit par la gagner.

·       Une autre espère faire un don pour construire une mosquée et se ravise au dernier moment.

·       Une troisième souhaite rendre visite à un proche puis au final renonce à y aller.

Dans le hadith d’Ibn ‘Abbâs cité précédemment (Muslim, 131), le Prophète, paix sur lui, nous apprend que même en cas de renoncement à effectuer la bonne action espérée, Dieu récompensera malgré tout cette personne d’une bonne œuvre complète.

Prochainement la suite in shâ’a Allâh.

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