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GUIDE-NOUS VERS LA VOIE DROITE (AL-FATIHA : VERSET 6) Spécial

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Guide-nous vers la voie droite

{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6]

 

Après avoir défini le but de la présence de l’être humain sur terre dans le verset précédent, le présent passage nous montre comment le croyant doit invoquer Dieu et ce qu’il doit Lui demander de façon prioritaire.

La première demande est relative à la guidance. Mais en quoi consiste-t-elle concrètement ? Le sens premier de la guidance consiste à montrer la direction à suivre pour arriver à destination. Le Coran cite textuellement trois types de guidance : celle de Dieu, celle du Coran et celle du Messager r.

Ainsi, la guidance dans le Coran recouvre plusieurs sens comme le remarque Abû Hayyân al-Andalussî. Elle peut signifier le fait d’éclairer la voie du Bien : « Quant à Thamūûd, Nous les avons guidés » (Les Versets détaillés, 17). C’est-à-dire que Dieu leur a montré la voie, mais ce peuple égaré a refusé de la suivre.

La guidance peut aussi signifier le fait d’inspirer à chaque être ce qu’il doit faire : « Il [Moïse] dit : ‘‘Notre Seigneur est Celui qui a donné à chaque chose son existence, puis Il l’a guidée » (Tâhâ, 50). De ce fait, chaque être de la création fonctionne selon le programme que Dieu lui a octroyé.

La guidance dans le Coran signifie également l’effort fourni par les Prophètes et les Messagers de Dieu pour guider leur peuple : « Nous avons fait d’eux des leaders qui guident par Notre commandement » (La Prosternation, 24). En somme, Dieu a envoyé des guides pour montrer la voie du Bien à l’humanité.

En étudiant de plus près cette notion de guidance, nous apercevons que Dieu en a fourni 5 sortes différentes à l’être humain.

1.   La guidance naturelle : celle-ci intervient depuis la création de l’individu dans le ventre de sa mère. Il mange et respire selon un ordre fixé par Dieu. Cette guidance naturelle va l’accompagner jusqu’à sa mort. Ainsi, les sensations de faim et de soif sont des indicateurs qui permettent à l’individu de savoir que son corps a besoin d’être nourri. Cette guidance Dieu la donne à tous les organismes vivants.

2.   La guidance par les sens : celle-ci intervient pour compléter la précédente. En effet, les sens fournissent au cerveau les informations dont il a besoin, qui se charge à son tour de sélectionner celle qui l’intéresse. Cette fois l’être humain a un certain contrôle sur ses sens.  C’est lui qui choisit relativement ce qu’il mange, ce qu’il regarde, ce qu’il entend, ce qu’il touche et ce qu’il sent. À ce stade, l’homme n’est pas très différent des animaux.

3.   La guidance par la raison : celle-ci intervient pour orienter les actions de l’individu. Cette orientation se fait à partir de son jugement. C’est la raison qui sépare le vrai du faux. Elle indique également ce qui est bénéfique et ce qui est nuisible. Son statut est au-dessus de celui des sens, car les animaux en sont dépourvus.  

4.   La guidance par la révélation : celle-ci intervient pour fixer les limites de la raison. Son rôle est de montrer de manière clairvoyante quelle est la finalité de la présence sur terre de l’être humain et comment il doit procéder pour atteindre ce but. Cette guidance s’est manifestée à travers les messages que Dieu a envoyés à Ses Prophètes. C’est de cette guidance-là dont parle le plus souvent le Coran.

5.   La guidance par la purification spirituelle : celle-ci intervient pour parachever toutes les autres. Il s’agit de la guidance la plus importante dans la vie du croyant, c’est pourquoi celui-ci doit demander à Dieu pas moins de 17 fois de le guider sur la voie droite dans ses Prières. Cette guidance permet de construire une relation solide et privilégiée avec Dieu. Cette guidance est la propriété exclusive de Dieu, Il la donne à qui Il veut : « Tu ne guides pas qui tu aimes. C’est Dieu qui guide qui Il veut » (Les Récits, 56).

En résumé, il y a deux catégories de guidance. La première est offerte à tout le monde, c’est la guidance par les signes dans l’univers. Comme le dit le grand poète Abû al-‘Atâhiyya : dans chaque chose Il place un signe qui indique qu’il est l’Unique.

La seconde catégorie de guidance est spécifique aux croyants, ce sont ceux que Dieu a choisis pour le servir de leur plein gré. Le musulman demande alors qu’il soit guidé par les signes afin de renforcer son intelligence et aussi, par la grâce de Dieu, afin de purifier son cœur.

Par ailleurs, le Coran nous éclaire sur ceux qui ne méritent pas d’être guidés. En effet, trois versets nous renseignent sur ces différents cas. Le premier refuse la guidance aux gens injustes : « Dieu ne guide pas les gens injustes ” (La Vache, 258).

Le second refuse la guidance aux déviants : « Dieu ne guide pas les gens déviants ” (La Table servie, 108).

Le troisième refuse la guidance aux mécréants : « Dieu ne guide pas un peuple de mécréants ” (Les Abeilles, 107).

La guidance refusée aux injustes, déviants et mécréants n’est pas définitive, le refus ne concerne que ceux qui s’enlisent dans ces voies obscures et malsaines. Quant à ceux qui se repentent, Dieu se montre Pardonneur et Miséricordieux.

Quant à la voie citée dans le verset, elle renvoie au passage que doit emprunter l’individu pour accéder à son but. En d’autres termes, il s’agit du chemin obligé qui mène vers l’Au-delà. Cette voie permet de franchir l’obstacle de ce bas monde. Pour qu’elle soit une guide parfaite pour l’Au-delà, cette voie doit être droite, sans le moindre détour.

Les savants ont longuement disserté pour déterminer en quoi consiste cette voie. Certains affirment que c’est le Coran, d’autres pensent que c’est la Prophétie (al-nubuwwa النبوة), et d’autres encore jugent que ce sont les principes de L’Islâm. En réalité, il s’agit de tout cela à la fois.

Djâbir b. ‘Abdillâh rapporte qu’il était auprès du Prophète r, il dessina sur le sol un trait droit et deux autres qui en bifurquent, l’un à droite et l’autre à gauche. Il assimila les traits qui bifurquent à la voie de Satan, puis il posa sa main sur la voie du milieu tout en psalmodiant : « C’est ainsi que se présente Mon chemin dans sa droiture. Suivez-le. Ne suivez pas les chemins qui vous en dérouteraient. Voilà ce que Dieu vous recommande dans l’espoir de Le craindre ’ (Le Bétail, 153 - Ahmad, al-Musnad, n° 15277).

Comme la relève shaykh Ash-Sha‘râwîdans son Tafsîr, la voie droite est le chemin le plus court entre deux points comme cela est enseigné en géométrie. Par cette invocation, le musulman demande à Dieu de lui montrer la voie la plus courte et la plus rapide pour parvenir à son agrément.

Nous remarquons bien que la voie droite est employée au singulier ce qui signifie qu’il n’y en a qu’une. Toute tentative de cheminer vers Dieu par une voie autre que celle qu’Il nous a indiquée ne mènera nulle part, sinon à l’Enfer.

À travers ce verset, Dieu nous apprend comment formuler les invocations et surtout de bien les choisir. Au moyen de cette demande, le musulman réunit tout ce dont il a besoin pour réussir sa vie. En effet, ce dernier a ce besoin permanent que Dieu le garde sur la voie droite sans jamais dévier.

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