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LES CONDITIONS REQUISES POUR ACCOMPLIR LES ABLUTIONS Spécial

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Les ablutions deviennent obligatoires dans les cas suivants :

§  Disposer de ses facultés mentales. Les juristes se réfèrent au hadith suivant pour appuyer leur position : « La plume (des Anges) est suspendue pour trois sortes de personnes : le fou jusqu’à ce qu’il retrouve la raison, le dormeur jusqu’à son réveil, et l’enfant jusqu’à sa puberté» (Abû Dâwûd, 4401).

§  Être majeur, pour le hadith précité.

§  Être musulman, car le non-musulman n’est pas concerné par les adorations cultuelles.

§  Pour les femmes, ne pas se trouver dans les périodes menstruelles.

§  L’accessibilité de l’eau, il faut qu’elle soit disponible.

§  Être en mesure d’utiliser l’eau, ne pas avoir d’empêchement physique comme le fait de ne pas avoir de bras.

§  Être en état d’impureté mineure ou majeure.

§  Les membres du corps doivent être au contact direct avec l’eau.

§  Connaitre la manière dont il faut accomplir cette purification.

§  Formuler l’intention d’accomplir les ablutions, car les actes ne valent que par leur intention (Al-Bukhârî, n° 1).

 

Ce qui est obligatoire à laver dans les ablutions

Il y a consensus chez les juristes concernant le lavage du visage, des mains jusqu’aux coudes, des pieds jusqu’aux chevilles et de l’essuyage de la tête. Ils se réfèrent au verset suivant pour soutenir cette position : « Vous qui croyez quand vous devez prier alors rincez-vous le visage et les mains jusqu’aux coudes, passez ensuite la main sur la tête, et rincez-vous les pieds jusqu’aux chevilles » (La Table servie, 6).

Pour les autres obligations, les juristes des différentes écoles ont divergé. Voici le détail des membres qu’il est obligatoire de laver.

1.  Le visage : c’est la partie antérieure de la tête, elle est limitée par les cheveux, les oreilles, le dessus du menton. Les juristes de l’école malikite et hanbalite délimitent le visage par la longueur de la barbe pour les hommes. Les juristes de l’école hanbalite sont les seuls à considérer que les narines et la bouche font partie intégrante du visage, il est par conséquent obligatoire de les laver. Les autres écoles considèrent que ces deux parties sont internes, elles ne figurent pas dans ce que les Arabes appellent : visage.

2.   Les bras : cette partie s’étend du bout des doigts jusqu’aux coudes. En cas d’ablation, il convient de laver ce qui reste de la main. 

3.  La tête : pour cette partie, il est obligatoire de l’essuyer seulement comme l’énonce le verset. En revanche, les savants ont divergé sur la surface minimale obligatoire. Les malikites et les hanbalites pensent qu’il faut essuyer la tête entièrement. Les hanafites, dans leur majorité, pensent qu’il suffit d’essuyer le quart de la tête. Les shâfi’ites sont d’avis qu’il faut essuyer une partie de la tête sans en déterminer une quantité précise. Pour la majorité des juristes, il n’est pas obligatoire d’essuyer les cheveux qui dépassent le cadre de la tête. Les malikites, quant à eux, pensent qu’il est obligatoire de le faire.

4.   Les pieds : c’est la partie terminale du membre inférieur, ils sont articulés à la jambe par les chevilles. Les juristes des différentes écoles divergent sur l’interprétation du verset qui énonce les membres à laver. La majorité d’entre eux pensent qu’il faut les laver au même titre que le visage et les mains, d’autres pensent qu’il faut juste les essuyer au même titre que la tête. Le verset en question supporte ces deux interprétations. En effet, Ibn Qudâma rapporte dans son Mughnî qu’il existe des récits qui attribuent à ‘Ali, Anas, Ibn ‘Abbâs et Ash-Sha‘bî ce dernier avis. Al-Hassan al-Basrî et Tabarî pensent que le serviteur a la possibilité de choisir entre les laver et les essuyer. Les littéralités vont encore plus loin, ils pensent qu’il faut mettre en pratique les deux interprétations, car elles ne sont pas contradictoires, il faut donc essuyer les pieds puis les laver (An-Nawawî, al-Madjmû’). Au final, nous avons quatre avis différents. La majorité des savants est d’avis que les chevilles font partie de la surface à laver.

Les juristes ont divergé sur les autres actes obligatoires. Ils sont également au nombre de 4. Les voici :

1.   L’intention : il s’agit d’une disposition de l’esprit par laquelle une personne entreprend un acte de manière consciente. La majorité des juristes (essentiellement les shafi‘ites et les hanbalites) pensent que l’intention fait partie des conditions de la validité des ablutions. Un deuxième avis (les malikites) pense qu’elle fait partie des obligations et un dernier avis pense qu’elle recommandée (les hanafites).

2.   La continuité : La continuité consiste à laver le membre suivant sans que le précédent ne sèche. Les malikites et les hanbalites sont d’avis que le respect de la continuité dans les ablutions est obligatoire. Les shafi‘ites de même que les hanafites pensent plutôt que c’est recommandé.

3.    L’ordre : il s’agit de laver les membres du corps dans l’ordre cité dans le Coran. Les hanbalites et les Shâfi‘ites pensent que le respect de l’ordre est obligatoire. Quant au malikite et aux hanafites, ils pensent que c’est recommandé.

4.   Le frottement : il s’agit de nettoyer les membres du corps avec une certaine intensité. Seule l’école malikite est d’avis que le frottement est obligatoire. Les autres écoles pensent que c’est recommandé.

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