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Les actes obligatoires dans le Coran et la Sunna Spécial

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La formulation de l’acte obligatoire dans les textes sacrés s’exprime avec différentes tournures, dont voici les principales :

 

1. Le verbe conjugué à l'impératif (amr) :« Accomplissez la Prière », (La Table pourvue, 72).

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}


2. L'introduction de l'impératif par la particule (Lâm) devant un verbe conjugué à l'inaccompli (mudhâri') : « Qu'ils craignent Dieu », (Les Femmes, 9).

(فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ)


3. La locution ('alaykum) indiquant l'impératif : « Vous qui croyez prenez vos responsabilités », (La Table pourvue, 105).

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)


4. Le nom d'action (masdar) qui supplie l'impératif : « Quand vous aurez [au combat] une rencontre avec les dénégateurs, donner un bon coup sur la nuque », (Muhammad, 4).

(فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ)


5. L'emploi d'un terme indiquant l'ordre de Dieu : « Dieu ordonne la justice, l'excellence et la générosité avec les proches », (Les Abeilles, 90).


(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى)


6. L'emploi du terme prescrire (كتبَ) sous ses différentes formes : « Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous fait répugnance », (La Vache, 216).

(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ)


7. L'emploie d'un terme qui indique l'obligation : « Une sourate que nous avons fait descendre avec des dispositions obligatoires », (La Lumière, 1).

(سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا)


8. Des expressions typiquement arabes indiquant l'ordre : « Pour Dieu le pèlerinage à la Maison s'impose à quiconque en a la possibilité », (La Famille de 'Imrân, 97).

(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)


9. D'Autres expressions qui introduisent l'ordre : « Elles [les femmes] ont autant de droits que de devoirs selon les convenances », (La Vache, 228).

(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)


10. L'emploie d'une proposition déclarative qui sous-entend un ordre à accomplir : « Ceux qui meurent parmi vous laissant des veuves, celles-ci doivent rester à l'écart [du mariage] durant quatre mois et dix jours », (La Vache, 234).

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرً)


12. Expression d'un avertissement ou d'un châtiment pour celui qui désobéit : « Si vous ne le faites pas (cesser la pratique de l'usure) attendez-vous à une guerre que vous feront Dieu et Son Messager », (La Vache, 279).

(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)


13. Signaler une désobéissance en cas de non-respect de l'ordre donné. Dans un hadith rapporté par al-Bukhârî d'après Abî Hurayra, le Prophète, paix sur lui, dit : « Celui qui ne répond pas à une invitation, alors il a désobéi à Dieu et son Messager ».


14. Signaler l'invalidité d'un acte par la négligence d'un autre. Dans un hadîth rapporté par al-Bukhârî d'après 'Ubâda b. al-Sâmit, le Prophète paix sur lui dit : « La Prière est invalide pour quiconque ne récite pas l'Ouverture du Livre (al-Fâtiha) ».

 

 

Quelques cas spécifiques

 

·       Quel est le statut légal des actes du Prophète, paix sur lui ? 

 

Selon l’avis majoritaire des théoriciens du droit, les actes du Prophète, paix sur lui, doivent être analysés minutieusement et considérer comme obligatoire seulement ce que lui-même considérait comme tel[1].

 

Ainsi lorsque le Prophète, paix sur lui, affirmait : « Priez comme vous m’avez vu prier »[2].

 

Il n’y a que la gestuelle structurelle de la Prière que le Prophète, paix sur lui, considérait comme obligatoire. A titre d’exemple, le fait de poser la main droite sur la main gauche ne rentre pas dans ce cadre-là, cet acte relève de ce qui est conseillé. 

 

·      L’école hanafite distingue entre deux types d’actes obligatoires : les obligations formelles (fardh) et les obligations informelles (wâdjib). Le premier type d’obligation est fondé sur des arguments incontestables du Coran et de la Sunna tandis que le second type est fondé sur des arguments discutables[3]. 

 

Les autres écoles de droit ne font pas cette différence, les deux termes sont considérés comme synonymes.

 

·       La norme juridique qui énonce : « ce qui est nécessaire à l’accomplissement d’un acte obligatoire devient à son tour obligatoire »[4] doit être examinée sous trois angles différents. 

 

1.   Ce qui est au-delà des capacités de l’être humain. Citons à titre d’exemple le lever du jour qui rend la Prière de l’aube (fadjr) obligatoire. La norme juridique citée ci-dessus ne traite pas de ce cas-là. 

 

2.   Ce qui est à la portée de l’être humain mais il n’est pas tenu de l’accomplir. Citons à titre d’exemple le fait de parvenir au seuil minimal requis pour s’acquitter de l’aumône légale. La norme juridique en question ne traite pas ce cas là non plus.

 

3.   Ce qui est à la portée de l’être humain et il est tenu de le faire. Citons à titre d’exemple le fait de se purifier pour Prier. Cette norme juridique traite, en revanche, de ce dernier cas.



[1]Af’âl al-Rassûl (Les actes du Messager, paix sur lui), Al-Ashqar.

[2][Rapporté par al-Bukhârî, n° 631].

[3] Ibn Qudâma, t. 1, p. 104.

[4] Al-Ghazâlî, al-Mustas, t. 1, p. 57.

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