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LA RÉVÉLATION ET LA CONNAISSANCE Spécial

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La force du Coran dépasse la sensibilité humaine et met en émoi les éléments de la nature les plus austères : «Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vu s'humilier et se fendre par crainte de Dieu» (L'Exode, 21).

{ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر: 21]

De même, la détresse ressentie par l'adversaire du Coran ne fait qu'augmenter la sérénité du croyant : «Nous faisons descendre du Coran ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Toutefois, cela ne fait qu'accroître la perdition des injustes» (Le Voyage nocturne, 82).

{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء: 82]

Son exhortation à la lecture dès le premier verset démontre également que ce Livre est destiné, en premier lieu, à une communauté qui tient le savoir en très haute estime. En effet, le terme Coran (Qur'ân) signifie selon les emplois soit lecture soit récitation. Le Coran ne peut, de ce fait, être véritablement accessible qu'à des gens alphabétisés et dotés d'une certaine intelligence.

Il est utile de préciser que le fait de savoir lire et écrire s'inscrit comme le fondement même du programme éducatif du Prophète, paix sur lui. À la bataille de Badr par exemple, la libération des prisonniers de guerre polythéistes était conditionnée à l'apprentissage de la lecture aux enfants musulmans. Le Coran combat donc l'analphabétisme des cœurs et des esprits en sollicitant tous les moyens permettant d'acquérir une connaissance juste et vraie.

L'acquisition de la connaissance, qui est l'objet étudié par l'épistémologie, est multiple. Ses sources sont innombrables et ses méthodes plurielles. Parfois, la connaissance provient de nos sens (toucher, vue, ouïe, odorat et goût) qui communiquent tout type d'informations sous forme électrique et chimique à notre cerveau par les connexions neuronales. Ainsi, ressentir la chaleur d'un corps, voir les couleurs d'un paysage, écouter une mélodie, sentir un parfum ou déguster un plat constitue des informations essentielles qui nous renseignent sur le monde qui nous entoure.

Cependant, une personne qui limite sa connaissance du monde aux seules informations transmises par les sens se condamne à vivre comme un animal. Toutefois, l'Homme refuse d'errer sans but, sous peine de perdre tout repère. Par conséquent, il existe d'autres moyens d'acquérir le savoir.

L'expérience, à titre illustratif, est l'un de ces moyens. En effet, l'expérience nous apprend que le fait de tourner la poignée d'une porte permet de l'ouvrir, notre cerveau enregistre cette information pour qu'il puisse la réutiliser au moment convenu. L'expérience joue donc un rôle essentiel dans notre rapport aux choses. À travers elle, nous découvrons les causes et les conséquences de nos actions ainsi que celles qui régissent l'univers.

De même, le fait d'éprouver des sentiments est un autre type d'expérience, mais plus personnel cette fois. L'amour, la joie ou la jalousie sont des sentiments qui sont provoqués par un ensemble de circonstances hypothétiques, c'est pourquoi ils sont aléatoires. Le sentiment n'est de ce fait pas une source d'information fiable. Il faut alors vérifier et valider ces informations par d'autres paramètres externes.

Le raisonnement analytique est l'un de ces paramètres externes qui permettent d'acquérir un savoir plus sûr. À l'aide de ce procédé, nous savons, à titre d'exemple, que deux choses parfaitement antagonistes ne peuvent être réunies au même endroit et au même moment, ainsi une personne ne peut être à la fois morte et vivante, elle est soit l'une soit l'autre.

Par ailleurs, le raisonnement n'est possible qu'au moyen du langage. Non seulement il faut maitriser les mots, mais il faut être capable d'établir des rapports logiques entre eux. La base de toute intelligence est de créer des rapports entre les choses. Le langage logique nous permet donc de distinguer le sujet et l'objet dans un énoncé. Le langage est, par conséquent, un code qui nous permet de comprendre notre univers.

En réalité, notre cerveau est un formidable instrument, il est capable de mémoriser puis d'assimiler et d'agencer une multitude d'informations. L'homme est donc capable de classer ses souvenirs (le passé) et de planifier des projets (le futur).

En d'autres termes, l'intelligence humaine est parfaitement en mesure de conceptualiser le temps. Ainsi, nous transportons avec nous notre passé pour cheminer vers le futur. Nous sommes donc dans la possibilité de réfléchir sur les choses même lorsqu'elles sont absentes.

Cette capacité de décrocher du présent pour méditer et porter des jugements de valeur sur l'objet pensé est la différence cruciale qui nous sépare du monde animal. Ainsi, tout homme, naturellement constitué, jugera que l'injustice est abominable. Nous précisons ici la constitution naturelle de l'homme, dans ce jugement, car il s'agit d'un sentiment universellement partagé. C'est ce que le Coran nomme la prime nature [al-fitra] (Coran : Les Romains, v. 30).

D'ailleurs, nous parlons de l'universalité des droits de l'homme. Si nous partageons unanimement, en tant qu'êtres humains, le droit à la vie, le droit à la liberté et le droit à l'égalité, c'est que nécessairement nous sommes soumis à une autorité universelle qui nous impose de partager ce sentiment. Sinon ce partage n'aurait aucun sens en soi.

Il y a donc un autre type de connaissance qui n'est ni expérimentale, ni sentimentale ni rationnelle. Elle est tout cela et au-delà, elle combine les trois modes et bien plus encore. Son universalité est la garantie de sa perfection. Cette connaissance est d'ordre métaphysique, comme son nom l'indique, elle dépasse le monde sensible, elle est donc de nature transcendantale. L'objet fondamental de cette science est l'étude des finalités de l'existence. Cette connaissance provient directement de Dieu, il s'agit de la sainte Révélation.

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