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LES CIRCONSTANCES DE LA RÉVÉLATION ET LA RÉFORME SOCIALE Spécial

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En étudiant de près les circonstances de la révélation, nous apercevons qu’elles traitent le plus souvent de problématiques sociétales. Ces évènements remontent le plus fréquemment à la période médinoise. La descente du Coran venait apaiser les esprits et proposer des solutions adaptées à chaque situation.

Avant l’hégire, Médine était habitée par deux tribus : Al-Aws d’un côté et Al-Khazradj de l’autre. Ces frères ennemis se livraient des guerres fratricides depuis des décennies. Ils s’entredéchiraient pour des motifs qui étaient souvent burlesques.

Le Prophète, PSL, en s’installant à Médine réussit à atténuer cette rivalité tribale en la dissolvant dans le principe de la fraternité islamique. Toutefois, cette entente restait fragile, l’animosité et la haine des clans les uns pour les autres se déclenchaient à la moindre étincelle. Par ailleurs, la communauté juive excitait leur ressenti historique pour les diviser et exploiter cette situation chaotique.

Le Prophète, PSL, se dressa alors entre les deux camps en lisant[1] ce verset : « Vous qui croyez ! Si vous cédez à une faction de ceux qui ont reçu le Livre, ils feront de vous après avoir cru des mécréants »[2]. Ainsi, dans ces moments de crise sociale, la révélation rappelle à l’ordre les croyants qui se sont éloignés du chemin de Dieu.

Une scène proche de la précédente était la cause de l’interdiction définitive de la consommation de l’alcool. Sa‘d b. Abî Waqqâs rapporte qu’il fut un jour invité par des Médinois pour partager un repas bien arrosé. Après avoir parlé de mille choses, ils se sont mis à rivaliser par leur appartenance clanique. Sa‘d a quelque peu élevé la voix pour montrer la supériorité des siens, soudain un homme armé d’une omoplate de chameau lui a fendu le nez.

Le Lendemain, il s’est plaint auprès du Prophète, PSL, qui ne tarda guère à leur réciter[3] : « Vous qui croyez ! L’alcool, le jeu d’argent, les bétyles[4], les flèches divinatoires ne sont que souillure fabriquée par Satan. Écartez-vous-en, dans l’espoir que vous réussissez »[5].

Les erreurs et les dérives dans la société sont monnaie courante, mais le Coran ne laissait guère ces erreurs se répéter ni ses dérives s’aggraver. À chaque situation, il lui administrait, avec soin, le remède qui lui convenait.

De même, nombreux sont les cas qui ont nécessité une réforme profonde des coutumes de la période antéislamique. En effet, les Arabes avant l’Islam excluaient par exemple les femmes des droits de succession.

À la mort du compagnon Aws b. Thâbit, qui avait laissé derrière lui une femme et trois filles, ses cousins se sont emparés de sa fortune et n’ont rien laissé à la femme du défunt ni à ses filles. Cette veuve présenta alors son cas auprès du prophète, PSL, qui lui a aussitôt rendu justice[6] par ce verset révélé dans la foulée : « Aux hommes une quotité de ce qu’auront laissé leur père et mère et leurs proches. Aux femmes une quotité de ce qu’auront laissé leur père et mère et leur proche. Peu ou prou, à chacun des droits rigoureusement prescrits»[7]

Il est à noter que les circonstances de la révélation qui ont entouré le cadre familial sont très nombreuses. Cela n’a rien d’étonnant lorsque nous savons l’importance que l’Islam accorde à la famille et à sa structuration. La cellule familiale est ainsi considérée comme le noyau de la communauté.

De surcroît, les cas qui se produisent au sein de la famille sont plus fréquents que ceux observés ailleurs. En conséquence, les problèmes conjugaux, les différentes modalités de divorce, le droit de succession ont souvent motivé l’intervention de Gabriel auprès du Prophète, PSL.   

Djâbir b. ‘Abdi Allâh, un célèbre compagnon, tomba gravement malade et reçut la visite du Messager de Dieu (PSL). Djâbir qui n’avait pas de descendance demanda au Prophète, PSL, ce qui allait advenir de ses biens.

La réponse à sa requête se trouve à la fin de sourate Les Femmes[8] : « Ils te demandent de répondre à leurs questions juridiques. Dis : ‘‘Dieu répond à votre intention sur la succession sans successeurs directs. Si un homme meurt sans enfants, mais laisse une sœur, elle aura la moitié de la succession. Réciproquement, il hérite de sa sœur si elle ne laisse pas d’enfants. S’il y avait deux sœurs, elles auraient à elles deux les deux tiers de la succession. Si ce sont des frères et des sœurs, à l’homme ira une part égale à celle de deux femmes – Dieu vous explicite tout cela afin que vous en vous égariez point. De toute chose, Il est Connaissant »[9].

La femme reçoit la moitié de celle d’un homme, dans le cadre mentionné, car la responsabilité financière du foyer incombe à l’homme. Cet équilibrage dans la distribution des biens contribue à réaliser la justice sociale.

Le Coran intervenait également pour freiner les velléités excessives de certains compagnons dans la pratique de la religion : « Vous qui croyez, ne tenez guère pour interdites des choses bonnes parmi celles que Dieu vous rend licites. Ne commettez donc point de transgression, car Dieu n’aime pas les transgresseurs »[10].

Les compagnons à qui ce verset s’adressait s’étaient engagés à jeûner tous les jours et de veiller les nuits en Prière. Ils ont fait vœu également de ne plus dormir sur un lit douillet ni consommer de la viande. Dans cet excès de zèle, ils se sont enfin obligés de s’éloigner de leurs épouses[11].

Ces versets furent descendus pour réformer la vision idéologique du musulman envers le monde. La vie monacale n’a rien d’islamique. La vie solitaire cloîtrée loin de toute activité sociale est une transgression des règles de Dieu.     

Il est aussi à remarquer que certains versets intervenaient pour atténuer certaines obligations religieuses. Lors d’une expédition militaire, durant laquelle l’eau se faisait rare. Il devenait pénible pour les musulmans d’utiliser l’eau qu’ils avaient pour les ablutions.

Le Coran apporta quelques accommodements aux règles habituelles de cette prescription cultuelle[12] : « Vous qui croyez, si vous vous mettez en devoir de prier, alors rincez-vous le visage, et les mains jusqu’au coude, passez-vous la main sur la tête et sur les pieds jusqu’aux chevilles. Si vous êtes en état d’impureté, alors purifiez-vous. Si vous êtes malade, ou en voyage, ou revenez de la selle, ou vous avez touché à des femmes et ne trouviez pas d’eau, utilisez en substitution un sol pur pour en passer sur votre visage et vos mains. Dieu ne veut vous imposer aucune gêne, mais vous épurer, parfaire sur vous son bienfait, comptant que vous en aurez gratitude »[13].

La suite prochainement par la grâce de Dieu.



[1] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. IV, p. 155.

[2] Coran : La Famille de ‘Imrân, 100.

[3] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. VI, p. 286-7.

[4] Pierres considérées par les polythéistes comme sacrées et auprès desquelles ils sacrifiaient leurs bêtes.

[5] Coran : La Table servie, 90.

[6] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. V, p. 46.

[7] Coran : Les Femmes, 7.

[8] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. VI, p. 28.

[9] Coran : Les Femmes, 176.

[10] Coran : Les Femmes, 87.

[11] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. VI, p. 260.

[12] Al-Qurtubî, At-Tafsîr, t. VI, p. 80.

[13] Coran : La Table servie, 6.

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